ΑντιδÏάσεις Ï€Ïοκαλεί στις τάξεις της ομογÎνειας της ΑυστÏαλίας η νÎα ταινία του Ράσελ ΚÏόου. Ο λόγος είναι ότι η ταινία του The Water Diviner που αναφÎÏεται στην εκστÏατεία των ΑÎΖΑΚ (ακÏωνÏμιο του εκστÏÎ±Ï„ÎµÏ…Ï„Î¹ÎºÎ¿Ï ÏƒÏŽÎ¼Î±Ï„Î¿Ï‚ ΑυστÏαλών και Îεοζηλανδών) στην Καλλίπολη, παÏουσιάζει τους Έλληνες ως βάÏβαÏους και αιμοβόÏους κατακτητÎÏ‚.
Ο ηθοποιός Îκανε το σκηνοθετικό του ντεμποÏτο με την ταινία, η οποία Îκανε την Ï€ÏεμιÎÏα ΧÏιστοÏγεννα στην ΑυστÏαλία.
Ο ΚÏόου εÏμηνεÏει τον κεντÏικό χαÏακτήÏα, Îναν αυστÏαλό αγÏότη, ο οποίος στις αÏχÎÏ‚ της δεκαετίας του '20, αφήνει την πατÏίδα του και ταξιδεÏει στην ΚωνσταντινοÏπολη, αναζητώντας τα ίχνη των Ï„Ïιών αγοÏιών του που χάθηκαν στη μάχη της Καλλίπολης.
Εκεί θα ακοÏσει από ΤοÏÏκους κυÏίως αξιωματοÏχους τι συνÎβη στους ΑÎΖΑΚ, όταν τους απÎκÏουσαν οι τουÏκικÎÏ‚ δυνάμεις υπό τον Κεμάλ, συνεπικουÏοÏμενες από γεÏμανικά και αυστÏιακά στÏατεÏματα.
Όπως Ï€ÏοκÏπτει από τον ΔÏ. Παναγιώτη Διαμαντή, Καθηγητή ΙστοÏίας (ειδικευόμενο στις γενοκτονίες) στο πανεπιστήμιο του Σίδνεϊ, ο ΚÏόου και ο σεναÏιογÏάφος του ΆντÏιου Αναστάσιος (στο βιβλίο του οποίου στηÏίζεται η ταινία), στην Ï€Ïοσπάθειά τους να δημιουÏγήσουν Îνα αντιπολεμικό μήνυμα «κατÎληξαν να εμφανίζουν τα θÏματα ως θÏτες και τους σφαγιαζόμενους ως βαÏβάÏους».
Κι αυτό γιατί τόσο οι ΑÏμÎνιοι της πεÏιοχής, όσο και οι ντόπιοι Έλληνες απεικονίζονται ως βάÏβαÏοι κι αιμοβόÏοι κατακτητÎÏ‚, κι όχι ως ιθαγενείς που αμÏνθηκαν στην εκστÏατεία της Οθωμανικής ΑυτοκÏατοÏίας του 1914.
Όπως Ï€ÏοκÏπτει από το άÏθÏο που υπογÏάφει ο ΔÏ. Διαμαντής στην αγγλική Îκδοση του «ÎÎου Κόσμου», οι Έλληνες στην ταινία χαÏακτηÏίζονται ως «Ο ΣτÏατός του Σατανά», ως εχθÏοί και Ï€Ïοδότες των ΑυστÏαλών και οι οÏθόδοξες εκκλησίες απεικονίζονται ως στÏατόπεδα συγκÎντÏωσης και φυλακÎÏ‚.
Ο Ράσελ ΚÏόου είχε δικαιολογήσει την απόφασή του να πει την ιστοÏία της Καλλίπολης αλλιώς, θÎλοντας να δικαιώσει τους γηγενείς κατοίκους που αμÏνθηκαν εναντίον των ΑÎΖΑΚ.
«Îομίζω ότι 100 χÏόνια μετά, οι ΑυστÏαλοί Îχουν την ωÏιμότητα να ακοÏσουν και την αντίθετη γνώμη για το πώς Îγιναν τα γεγονότα».
Όπως Ï€ÏοκÏπτει από τον ΔÏ. Διαμαντή όμως, τα «γεγονότα» του ΚÏόου είναι διαστÏεβλωμÎνα.
«ΠÏώτα από όλα κανÎνας ΑυστÏαλός δε θα μποÏοÏσε να πεÏιηγηθεί στην Ανατολία το 1921, όταν η ΤουÏκία ήταν Îνας εξαιÏετικά εχθÏικός κι επικίνδυνος τόπος για τους ξÎνους. ΔεÏτεÏον, ποιος δήλωσε ότι οι Έλληνες των πεÏιοχών αυτών δεν ήταν ιθαγενείς; Ο κÏÏιος ΚÏόου θα Ï€ÏÎπει να ξεκινά την ταινία ζητώντας συγγνώμη από τους ΑÏμÎνιους, τους ΑσσÏÏιους και τους Έλληνες καθώς ξεκάθαÏα δεν γνωÏίζει ότι κατοικοÏσαν εκεί επί χÏόνια. ΤÏίτον, οι Έλληνες ήταν σÏμμαχοι των ΑυστÏαλών και Îεοζηλανδικών δυνάμεων. ΠάÏα πολλοί επιζώντες Îχουν ομολογήσει ότι κÏÏφτηκαν σε σπίτια Ελλήνων, φυγαδεÏτηκαν από Έλληνες…»
Ο ηθοποιός Îκανε το σκηνοθετικό του ντεμποÏτο με την ταινία, η οποία Îκανε την Ï€ÏεμιÎÏα ΧÏιστοÏγεννα στην ΑυστÏαλία.
Ο ΚÏόου εÏμηνεÏει τον κεντÏικό χαÏακτήÏα, Îναν αυστÏαλό αγÏότη, ο οποίος στις αÏχÎÏ‚ της δεκαετίας του '20, αφήνει την πατÏίδα του και ταξιδεÏει στην ΚωνσταντινοÏπολη, αναζητώντας τα ίχνη των Ï„Ïιών αγοÏιών του που χάθηκαν στη μάχη της Καλλίπολης.
Εκεί θα ακοÏσει από ΤοÏÏκους κυÏίως αξιωματοÏχους τι συνÎβη στους ΑÎΖΑΚ, όταν τους απÎκÏουσαν οι τουÏκικÎÏ‚ δυνάμεις υπό τον Κεμάλ, συνεπικουÏοÏμενες από γεÏμανικά και αυστÏιακά στÏατεÏματα.
Όπως Ï€ÏοκÏπτει από τον ΔÏ. Παναγιώτη Διαμαντή, Καθηγητή ΙστοÏίας (ειδικευόμενο στις γενοκτονίες) στο πανεπιστήμιο του Σίδνεϊ, ο ΚÏόου και ο σεναÏιογÏάφος του ΆντÏιου Αναστάσιος (στο βιβλίο του οποίου στηÏίζεται η ταινία), στην Ï€Ïοσπάθειά τους να δημιουÏγήσουν Îνα αντιπολεμικό μήνυμα «κατÎληξαν να εμφανίζουν τα θÏματα ως θÏτες και τους σφαγιαζόμενους ως βαÏβάÏους».
Κι αυτό γιατί τόσο οι ΑÏμÎνιοι της πεÏιοχής, όσο και οι ντόπιοι Έλληνες απεικονίζονται ως βάÏβαÏοι κι αιμοβόÏοι κατακτητÎÏ‚, κι όχι ως ιθαγενείς που αμÏνθηκαν στην εκστÏατεία της Οθωμανικής ΑυτοκÏατοÏίας του 1914.
Όπως Ï€ÏοκÏπτει από το άÏθÏο που υπογÏάφει ο ΔÏ. Διαμαντής στην αγγλική Îκδοση του «ÎÎου Κόσμου», οι Έλληνες στην ταινία χαÏακτηÏίζονται ως «Ο ΣτÏατός του Σατανά», ως εχθÏοί και Ï€Ïοδότες των ΑυστÏαλών και οι οÏθόδοξες εκκλησίες απεικονίζονται ως στÏατόπεδα συγκÎντÏωσης και φυλακÎÏ‚.
Ο Ράσελ ΚÏόου είχε δικαιολογήσει την απόφασή του να πει την ιστοÏία της Καλλίπολης αλλιώς, θÎλοντας να δικαιώσει τους γηγενείς κατοίκους που αμÏνθηκαν εναντίον των ΑÎΖΑΚ.
«Îομίζω ότι 100 χÏόνια μετά, οι ΑυστÏαλοί Îχουν την ωÏιμότητα να ακοÏσουν και την αντίθετη γνώμη για το πώς Îγιναν τα γεγονότα».
Όπως Ï€ÏοκÏπτει από τον ΔÏ. Διαμαντή όμως, τα «γεγονότα» του ΚÏόου είναι διαστÏεβλωμÎνα.
«ΠÏώτα από όλα κανÎνας ΑυστÏαλός δε θα μποÏοÏσε να πεÏιηγηθεί στην Ανατολία το 1921, όταν η ΤουÏκία ήταν Îνας εξαιÏετικά εχθÏικός κι επικίνδυνος τόπος για τους ξÎνους. ΔεÏτεÏον, ποιος δήλωσε ότι οι Έλληνες των πεÏιοχών αυτών δεν ήταν ιθαγενείς; Ο κÏÏιος ΚÏόου θα Ï€ÏÎπει να ξεκινά την ταινία ζητώντας συγγνώμη από τους ΑÏμÎνιους, τους ΑσσÏÏιους και τους Έλληνες καθώς ξεκάθαÏα δεν γνωÏίζει ότι κατοικοÏσαν εκεί επί χÏόνια. ΤÏίτον, οι Έλληνες ήταν σÏμμαχοι των ΑυστÏαλών και Îεοζηλανδικών δυνάμεων. ΠάÏα πολλοί επιζώντες Îχουν ομολογήσει ότι κÏÏφτηκαν σε σπίτια Ελλήνων, φυγαδεÏτηκαν από Έλληνες…»


































